Quando Lutero mostrò per la Madonna “piú riguardo” dei cattolici

In queste settimane mi sto regalando il riascolto della Große Hörbibel della Deutsches Bibelgesellschaft (un’opera immensa che tutti i cristiani dovrebbero cercare di emulare in ogni lingua): il dono della resa drammatica di bravissimi attori restituisce nuovo smalto sia alla versione tedesca di Lutero sia – per paradossale che sia – al soggiacente testo greco, che spesso mi torna in mente sorprendendomi.

Versioni tedesche e italiane a fronte dell’originale (greco)

Uno dei passaggi che negli scorsi giorni mi ha sorpreso è quello di Lc 11,27-28: ascoltandolo, e ripensando al testo greco, mi sono detto “ecco un passaggio in cui Lutero ha avuto per la Madonna più riguardo di quanto ne abbia avuto la stessa Conferenza Episcopale Italiana!”. Sicuramente è paradossale, ma non lo dico con intento provocatorio. Ecco intanto il testo di Lutero e una versione italiana (per chi non comprenda il tedesco).

E vediamo adesso il testo greco, accompagnato dalle due piú recenti versioni CEI (quella del 1974 e quella del 2008):

Nel primo versetto osserviamo poche e relativamente ininfluenti variazioni stilistiche, per quanto la versione del ’74 fosse un pelino piú fedele nella resa dei costrutti sintattici¹Nel primo dei due macarismi infatti i soggetti sono rispettivamente “il grembo” e “tu” [i.e. Gesú]; la CEI ’74 rispettava questa distinzione di soggetti, anche se introduceva un complemento di provenienza in luogo di un semplice e diretto accusativo – chissà perché; la CEI 2008 invece uniforma la variatio dei due soggetti escludendo il “tu” [i.e. Gesú] dal costrutto – chissà perché. Lutero invece è (qui) fedelissimo al testo greco.. Nel secondo invece la CEI 2008 reitera pedissequamente la CEI 1974, che è corretta riguardo al greco – forse qui perfino piú aderente della versione di Lutero.

Una questione ermeneutica… e grammaticale

A leggere infatti la versione tedesca del Riformatore, si ha l’impressione che Gesú stia confermando quel che la donna gli dice… e aggiungendo un nuovo macarismo; mentre a leggere la versione italiana si direbbe che il Messia stesse se non smentendo l’affermazione della donna senz’altro correggendola. Perché?

Il fatto è che che il greco “μενοῦν” [menûn] è una parola composta dalle due particelle “μέν” e “οὖν”, e significa generalmente “certamente”, “certo dunque”, “evidentemente”, “senza dubbio” (cosí in Erodoto e in Demostene, stando a Franco Montanari, e anche nel Fedro di Platone). Qualche volta però – ad esempio nei Persiani di Eschilo o nelle Thesmophoriazousæ di Aristofane – questo accorpamento si usa per correggere una precedente asserzione, e dunque nel senso di “invero”, “anzi”, “piuttosto”, “direi piuttosto”.

Evidentemente, Lutero scelse la prima delle due accezioni mentre la CEI l’altra: quale dei due sensi fosse predominante nelle letture antiche è domanda che annoto qui a margine per me stesso, per un’ulteriore ricerca²Il passo di Agostino che riporto sotto è piú importante per l’aspetto ecclesiologico – mi pare – che per quello mariologico.; il fatto è che chiaramente una delle due risulta “depressiva” della dignità di Maria, mentre l’altra no. Il problema è tutt’altro che riservato ai soli esegeti o curiosi di lingue antiche, se si ricorda che anche in una sceneggiatura moderna come quella di Jesus la resa di questo passaggio aveva portato la Madonna – interpretata da una bellissima Jacqueline Bisset – ad abbassare lo sguardo come per un rimbrotto, e la cosa non sarebbe sfuggita al magnetico sguardo della Maddalena, che la sceneggiatrice³Suzette Couture. volle immaginare presente all’accaduto.

Insomma, mi pare evidente il paradosso di una “Bibbia protestante”⁴Anzi, della versione principe e piú nobile tra quelle nate dalla/nella Riforma. che – potendo farlo – sceglie di “tutelare” la Madonna laddove una “Bibbia cattolica”⁵Le virgolette, qui come sopra, stanno a ricordare che le espressioni “Bibbia protestante”, “Bibbia cattolica”, “Bibbia ortodossa” et similia sono delle mere brachilogie che si ritrovano sprovviste di senso non appena le si voglia sottoporre a una qualche indagine critica. – a parità di condizioni – non lo fa.

Ovviamente si sbaglierebbe se si pensasse a sciatteria o a pregiudizio ideologico da parte dei traduttori: il testo permette l’una e l’altra resa, e a soppesarle bene si capisce anche perché. Vediamo ad esempio come ha spiegato il testo Santi Grasso, che nel 1999 pubblicò con Borla la sua versione di Luca – e nella fattispecie traduce “Beati piuttosto…”, come la CEI – e che cosí interpreta il passo:

Le parole di Gesù spingono una donna che si trovava tra la folla ad una esclamazione a voce alta (v. 27). Le forme di beatitudine conosciute nel mondo antico e anche dalla tradizione biblica descrivono una condizione di felicità e di benessere. All’ascolto della parola di Gesù la donna capisce che sua madre, per averlo portato in grembo, gode di una condizione di felicità e grazia. È ciò che è già stato messo in rilievo nel racconto delle origini, quando Maria non solo viene chiamata “piena di grazia” (Lc 1,28), ma anche “benedetta tu tra tutte le donne” (Lc 1,42).

Tuttavia questa dichiarazione che viene a confermare l’identità e lo statuto di Maria è ribattuta da Gesù con un’altra beatitudine che mette in rilievo una scala di priorità (v. 28). Gesù non nega la beatitudine assegnata a sua madre, ma stabilisce una condizione di felicità che è superiore a questa, data a coloro che “ascoltano la parola di Dio e la custodiscono”. L’espressione appartiene al quadro teologico del vangelo lucano, nel quale si insiste non solo sull’ascolto della parola, ma anche sull’osservanza e obbedienza ad essa. |

Il tema della parola di Dio è rintracciabile in molti testi lucani come quello della parabola del seminatore in cui il seme caduto nella terra buona descrive coloro che ascoltano la parola «con cuore buono e perfetto» e la custodiscono con perseveranza (Lc 8,15). Così subito dopo la parabola Gesù mette in guardia dicendo: «Chi ha orecchi per intendere, intenda!» (Lc 8,8). Anche nell’episodio in cui giungono sua madre e i suoi fratelli, Gesù alla fine afferma: «Mia madre e i miei fratelli sono coloro che ascoltano e mettono in pratica la parola di Dio» (Lc 8,21).

Santi Grasso, Luca. Traduzione e commento, Roma 1999, 340-341

Il discepolato mariano e la maternità del discepolo

Che Lutero fosse devotissimo alla Madre di Dio – al punto da pensarla “senza peccato” ben prima della Ineffabilis Deus di Pio IX – non è davvero una novità per gli studiosi (e alcuni protestanti amano ignorarlo almeno quanto certi cattolici temono di venire a saperlo): il succo di questo passo, però, a cui tutti i mistici – da Origene a Madeleine Delbrêl, passando per Meister Eckart e Teresa d’Avila – e tutti i santi cristiani di ogni epoca cercano di iniziarci è che l’ascolto della Parola ci fa assomigliare veramente a Colei che “concepit per aurem”. Non a caso proprio commentando il parallelo matteano di Lc 8,21 sant’Agostino, che di Lutero fu imprescindibile riferimento teologico, disse ai cristiani di Ippona: