L’Europa brucia nel Covid-19: le servono figli di Enea

Ieri m’ero messo a scrivere questo post quando mia moglie mi ha segnalato che l’ottimo Giovanni Scifoni aveva già prodotto uno dei suoi spassosi video domestici: e niente – mi dicevo – una bozza in piú finita nel cestino, pazienza.

Poi l’ho raccattata dal cestino, la bozza, e rileggendola mi sono detto che forse non era completamente “bruciata”, e mi sono convinto che anzi potesse ancora fungere da contorno ai bellissimi 90 secondi del video di Giovanni. Poco piú di una settimana fa passavo per il centro di Roma e, nel transitare l’ennesima volta davanti al Palazzo della Provincia (per i non romani: Palazzo Valentini, in Via IV Novembre) mi sono incredibilmente commosso davanti alle statue di Sandro Chia collocate all’ingresso nel 135^o anniversario dell’amministrazione provinciale.

L’“antiquo valore”

Debbo spiegare quell’ultimo avverbio usato, che non vuole certo suonare insultante nei confronti dello scultore: classicista per formazione, ho sempre guardato allo slanciato gruppo dell’Enea con Anchise e Ascanio ripensando con un sospiro all’omonimo capolavoro di Gian Lorenzo Bernini, al quale del resto lo stesso artista fiorentino ispira la slanciata composizione del proprio.

Eppure le sculture di Chia mi hanno commosso, l’ultima volta che ci sono passato davanti, perché mi sono risuonati in petto due possenti versi di Petrarca:

…ché l’antiquo valore

ne gli italici cor’ non è anchor morto.

Francesco Petrarca, Italia mia, 95-96

Il poeta però parlava della minorità indotta al popolo italico dal vassallaggio straniero e dal frazionamento comunale: noi viviamo in un Paese unito da piú di un secolo e mezzo (e comunque giovanissimo), un Paese che anzi è stato nel secolo scorso interprete di primo piano dell’avventura comunitaria europea (il sogno di Giulio Cesare, di Carlomagno e di Napoleone… ma realizzato nella pace). Dunque qual è l’insidia che richiede l’esercizio della nostra virtú, e quale è appunto la virtú dell’“antiquo valore”?

«Arpa d’or de’ fatidici vati!»

È noto che Virgilio scrisse l’Eneide come mito fondativo di Roma e della Gens Iulia, alla cui corte stava; senz’altro il poeta dovette indulgere, nella scrittura, a una certa idealizzazione del mos romanum (cose come l’Affaire Ovidio e personaggi quali l’indomabile Giulia Maggiore ce lo ricordano): sarà il clima, sarà il mare, ma gli abitanti di «questo benedetto assurdo Belpaese» (Guccini su Dante) non sono mai stati dediti a una qualche monolitica virtú, se venti secoli piú tardi il Capitano Corelli potè dire “Siamo italiani: famosi nel mondo per cantare, mangiare e fare l’amore”. I greci in mezzo a cui Corelli e i suoi uomini erano stati mandati dallo sciagurato governo nazifascista aiutavano spesso i soldati italiani, specie se disertori, riconoscendo in essi della “brava gente”. Ecco il paradosso del nostro popolo: capacissimo di godersi la vita e versatissimo nell’affinamento dei mezzi migliori per godersela, esso è pure da un lato disgraziatamente inetto nella scienza politica e dall’altro inguaribilmente generoso nello spendersi in caso di bisogno. Per sé o per altri, cambia poco. E mentre fa tutto ciò mostra una spiccata propensione ad affidarsi al Cielo – qualunque cosa vi creda contenuto.

Tutto questo Virgilio lo chiamò “pietas”, e ne fece l’attributo principale del suo eroe, come l’ira (ὁργή) era stata quello di Achille e l’astuzia (μήτις) quello di Odisseo: l’eroe del poema fondativo romano è impregnato di un senso dell’onore che si sente offeso dal pensiero che tutto il suo mondo vada in fiamme per via di un’adultera (e difatti vorrebbe ucciderla) ma che viene ricondotto a ragione dalle parole della divina madre (Venere) e dalla rivelazione per cui è «l’inclemenza degli dèi, proprio degli dèi!» ad «abbattere Troia dalla cima».

Virgilio, Eneide, II, 594-620

Tornato a casa, Enea è preso dal pensiero della patria perduta e sente il dovere di onorarla col proprio sangue, visto che aveva capito essere futile il desiderio di vendicarla con l’uccisione di Elena. Lí in casa è la famiglia a fare la corretta esegesi dei suoi sentimenti e a rivelargli – come vero magistero complementare delle parole di Venere – dove quelle energie meritassero di essere incanalate:

Ivi, II, 671-729

«Per ricondurre il cuore del padre verso il figlio» (Sir 48,10)

Quel che non temeva per sé, Enea lo teme per il padre che porta sulle spalle e per la famiglia che lo segue al passo: eppure è in loro compagnia che Giove Onnipotente gli ha manifestato il suo favore, dunque il furibondo ardore di prima si sublima in autentico coraggio ed Enea comincia a diventare prima un esule, quindi un pellegrino, per ritrovarsi poi padre di un’intera nuova civiltà. Il bagaglio è minimo: gli dèi. Nient’altro serve, e anzi Enea in armi non si ritiene adatto a portare quel bagaglio: sarà Anchise a portarlo¹Nel gruppo di Chia, a differenza di quello di Bernini, i penati non si vedono perché Anchise li porta in una borsa. Scelta dettata da ragioni estetiche, pratiche o teoriche? Forse le tre cose insieme., ed Enea porterà Anchise.

Immagine potentissima, che supera la retorica allegoria de “i valori custoditi dai nostri nonni”: i penati sono divinità ma pure membri della famiglia – sono le radici della casa, della memoria, sono ciò che va salvato ad ogni costo e che nessun individuo può portare da sé – sono il patrimonio di una comunità.

Per questo è dissennato minimizzare il Coronavirus affermando che «tanto si porta via i vecchi»: la verità è che se Anchise morisse o venisse preso per matto, non solo Enea e la sua famiglia non porterebbero con loro il sacro carico dei penati, ma neppure avrebbero trovato la risoluzione di fuggire, salvando la civitas mentre l’urbs andava a fuoco.

Nei giorni scorsi mi è capitato di leggere un tweet (qui di lato) che ha provocato in me sensazioni contrastanti: la figlia di questa donna ha detto parole sagge e vere, che confermano presente «l’antiquo valore / ne gli italici cor’»… però mi pare aberrante che un giovane genitore “stimi immensamente” un figlio giovane. Forse la parola è stata soppesata poco, e sicuramente una diciottenne è virtualmente un’adulta, però non riesco a immaginarmi che un genitore possa “stimare” un figlio: anzitutto lo guarderà con trepidazione e speranza, poi lo esorterà e incoraggerà… e facilmente potrà esserne fiero, anche fierissimo; qualche volta deluso o/e amareggiato. Ma la stima è un senso proprio del subalterno estraneo, neppure perfettamente adatto a dire i sentimenti dei figli verso i genitori (quanto meno il contrario!).

Ecco il punto: una volta che la famiglia abbia indicato ad Enea il senso delle monizioni celesti, è l’eroe che pianifica la via di fuga, si fa carico della tremenda responsabilità (davanti alla quale il corpo del vecchio padre è davvero un fuscello) e dispone gli ordini per attuare il piano. La nostra Europa²Può sembrare che l’altra scultura di Chia non mi abbia detto niente, mentre tutto questo la prima me l’ha detto nel muto dialogo con la seconda… invece è sempre piú largamente in mano a uomini senza figli, i quali sono necessariamente figli irrisolti animati da perenni ed estenuanti complessi edipici, narcisisti egocentrici ignari di qualsivoglia realtà superi il proprio personale e immediato tornaconto.

Per questo è ovvio e al contempo drammatico che alcune sanità europee neppure si facciano carico degli ultraottantenni affetti da Covid-19: il momentaneo rallentamento all’economia, anzi, troverà una subitanea controparte nell’alleggerimento del welfare.

Rileggiamo³«Un classico è un libro che moltissimi non hanno mai letto – diceva Calvino – ma di cui tutti, quando lo prendono in mano, dicono “lo rileggo!”». l’Eneide, in questi giorni, e purifichiamoci il cuore dall’isteria romantica dell’eroe solitario: Enea merita di dare un nome a un’epopea, a un popolo e a una civiltà plurimillenaria perché non è solo e sa concepirsi come momento di una tradizione – ha un padre, una moglie e un figlio, e quel che fa lo fa per loro e con loro, sotto un Cielo benevolo e propizio. Per questo – poiché lo fa in modo sublime – ne viene costituito capostipite.

Un popolo “esperto del patire”

Un’ultima cosa vorrei dire su questa virtú – quella di cui Petrarca vaticinava che avrebbe dovuto prendere le armi «contra furore» –: essa è virtú dei miti, di chi sa sopportare lungamente e ogni giorno rinuncia a fare la Rivoluzione (benché spesso si lasci governare da imbroglioni e faccendieri che meriterebbero Robespierre) però spezza il proprio pane con tutti.

Mio fratello condivideva con me un simpatico meme (qui a destra) commentando: «Altro che “siam pronti alla morte!”». E io di rimando gli dicevo che difatti quel verso non lo canto mai, nell’Inno di Mameli. Anzi, canto controvoglia tutto l’inno, e solo quando non ho modo di evitarlo: il testo del giovane Goffredo è proprio l’inno che si potrebbe addire a Enea se nell’ultima notte di Troia avesse ucciso Elena, se non fosse tornato a casa, se avesse salvato la propria pelle (magari limitandosi comodamente a sostituire Sicheo sul trono di Cartagine e nel letto di Didone) rinunciando a far rinascere un’antica tradizione dalle ceneri della storia.

Anche per questo vorrei tanto (ancora di piú in frangenti come l’emergenza che stiamo vivendo) che finalmente la Repubblica italiana adottasse il Va’ pensiero del Nabucco di Verdi come suo inno nazionale:

Oh, t’ispiri il Signore un concento
che ne infonda al patire virtú.

Al patire
virtú.